兰台说史•女德班的“女德”是传统的女德么

Posted 2022-12-27 周礼

篇首语：一万年来谁著史，三千里外欲封侯。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了兰台说史•女德班的“女德”是传统的女德么相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

兰台说史•女德班的“女德”是传统的女德么

“女子点外卖、不刷碗，就是不守妇道”，这是辽宁抚顺市某教育机构的口号。该机构以女德教育为主打产品，将传统文化中的妇道和外卖这样的新颖用餐方式完美结合，实现了中华女德界的又一次理论创新，再次震撼了全国人民。女德班，作为改革开放以来诸多新鲜事物的一种，在我国历史走向网络时代后，就频频在社会公众的视野里曝光。早在数年前，就有媒体报道过这种以复兴传统文化为招牌的教育机构。“打不还手，骂不还口，逆来顺受，绝不离婚”，十六字真言，是“女德”四项基本原则。女德宣传活动目前，这类女德班在全国各地都有开设，如此突破地域文化，红遍大江南北的教育机构，除女德班以外也就传销了。就在数月前，女德界丁璇女士就以惊世骇俗的言论，赚足了大众的目光。全国妇联不得不明确表态叫停女德班，但架不住从业人员的热情似火。他们甚至还把质疑者称作是“西方反华势力、‘港独、台独’分子、汉奸、间谍”。那么，所谓女德到底是何法宝，居然如此深得人心，舆论口诛笔伐，政府强力碾压，都不能彻底消灭它。 女德源于周礼强调男女责任与义务对等 《女诫》中说，“夫云妇德，不必才绝明异也”，一句话说白了：女子无才便是德。女德，就是无脑服从，而不是胡思乱想。和传销一样，这类女德班往往用军事化管理控制学员起居，又以洗脑式教学灌输教学内容，学员往往最后对机构感恩戴德。就如同世上所有的类似团体一样，这一系列操作，都需要一个理论依据。而女德班的理论依据，就是中华传统女德文化。《礼记》写到：“妇人，从人者也；幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”女德班所倡导的“妇德、妇言、妇容、妇功”最早出现在这本儒家经典中。周礼作为中国传统文化的扛把子，儒学可谓是包罗万象，是女德班在内的一切打着复兴传统文化的有心人们，“二次创作传统文化”的灵感源泉。但冤有头债有主，这些令人作呕的东西却并非儒家原创，而是来自儒家思想的发源地，中国历史上时间最长的王朝——周朝。儒家的礼是周礼，本是西周王朝适用于贵族的行为规范。《礼记》说：“修六礼以节民性”，而“礼不下庶人，刑不上大夫”，可见礼是专门用于节制贵族生活的法律规范。礼的内容十分庞杂，大到国家祭祀这样的重大事务，小到贵族们的衣食住行，都有规定。而女性贵族们，也自然不免有一套专门规定来管理她们。从部落到国家，周人离原始野人并不遥远，周王朝之所以制定如此复杂的规定，就是为了制服周人身上的野性。周礼中的女德强调男女对等的义务与责任周礼中强调，男女结为夫妇，则有了夫妇之义，双方应当承担起相应的责任。女人应当承担起妇道的责任，在结婚前就该遵守礼，而结婚后更是需要对丈夫言听计从。服从、贞洁，是作为周人贵族妇女的应有之义。孟子虽然后世儒家“亚圣”孟子特意为之做注，说明假设男人不承担起丈夫的责任，那么女人就可以反抗，也不承担自己的责任。先贤固然伟大，可架不住残酷的现实，因为在礼的实行过程中，强调的大多还是妇道，却绝口不提丈夫的责任。到了这套礼法实施的后期，就愈发的偏重于让女性承担责任。 女德如何演变为束缚女性的枷锁 秦始皇统一六国后，嫌周礼过于复杂，就综合各国的礼，制作了秦礼。秦礼的妇道部分比起周礼的就耿直得多，更多的强调了妇女的顺从、贞洁问题。秦始皇巡游全国时，到处刻字纪念，其中就不乏一些强调妇道的文字。秦失其鹿，汉得天下。时间进入到西汉以后，随着汉武帝独尊儒术的改革，周礼的套路得以再次在全国范围内强力推广。可是时过进迁，经过了春秋战国的社会变革，汉人不再像周人一样有国野之分。儒家推崇的周礼丧失了它的法律功能，但也不再是士大夫的礼，而是全民的行为守则了。女德界知名人物丁璇女士 “三从四德”这一现代人耳熟能详的著名糟粕，就是形成于汉代。汉朝的道学家们，甚至在周礼的基础上进行了理论创新。大儒董仲舒公然宣传男人就算再低贱，也要过女子，《列女传》、《女诫》等流传千古的女德经典就是产生于汉代。汉朝皇帝一方面用着法律规定了违反妇道的惩罚，一方面又鼓励、奖励守贞的女子，双管齐下，将中国女德事业推向了新的高峰。但无论秦汉，还是之后的唐宋元，在礼教妇道这方面，做得最好的还属中国历史上最后两个王朝，明朝和清朝。明清两朝尊为显学的理学，在儒学各派中也是格外激进的一个。比如再“男女授受不亲”这一问题上，孔孟时代的儒生还比较宽容。但在理学家看来，身体的触碰也是妇女失节的体现，等同于被强奸。贞洁牌坊在明清，政府鼓励寡妇守贞是理所当然，如今中国遍地的贞节牌坊便是明证。妇女为丈夫殉葬，也是官府表扬的重点对象。理学家的理论，被制定为法律并推向全民。大明律规定，妇女遭到强奸时应当激烈反抗，哪怕是消极不抵抗，也算是通奸，应当治罪。妇女缠足这一臭名昭著的习俗，也是在明代开始普及。满清入关后，实行剃发易服，又下令妇女不得缠足。然而八旗铁骑就算能剃了汉地男儿的头，也没法撼动窝藏于深闺的女子们，直到近代，缠足习俗才得以彻底消灭。近代以来，随着西方文化的冲击，中国传统走向没落。和一系列民权运动一并的，是勃发的女权运动，中国的女德终究挡不住历史大潮，滚进了垃圾堆。 束缚女子的女德渐渐被后世抛弃 随着视野的开阔，我们可以发现，重视贞操，束缚女子的传统并非古代中国所独有。例如阿拉伯社会，对待女性比起古代中国还有所不如。至今很多伊斯兰教国家，还有强迫妇女包裹黑袍、黑头巾的习惯，就更不要说那些石刑处死私奔女孩的部落了。而自由奔放的西方世界，在进入中世纪后，同样有类似的现象。生理的差距，是造成男女有别的根本原因。在古代，妇女的生产力远远不及男子，只能作为家庭的附庸，妻子服从丈夫也就成了家庭秩序的根本。在古代中国的专制王朝，家庭秩序作为整个社会秩序的一环至关重要，妻子服从丈夫与同臣子要服从君主是同一逻辑，这也是皇帝们不约而同强调妇女要守节的动力。然而理论上要求妇女遵守妇道，但实际上往往又会是另一幅景象。在周礼草创的最初，它的执行力就要打上一个问号。四书五经，《诗经》与《礼记》并列，同为儒家经典，《诗经》比起冷冰冰的《礼记》，显得更加真实。作为周朝诗歌的辑录，《诗经》记录了不少当时人生活场景，而其中男女求爱的场景，可以说是对《礼记》最残忍的打脸。现代版的裹小脚其中道理也不言自明，假使周人都服从王化，那么王室又何必制定礼来节制人民。到了东周春秋时代，周王这套礼也再没有一点用，孔子所谓的“礼坏乐崩”，就是痛陈礼完全不起作用这一事实。到了秦汉，皇帝们尽管大倡礼法，但实际上自己都未必遵守。秦始皇的母亲赵姬，寡居后不堪寂寞，与一位生殖器可挂车轮的硬汉相好，甚至生了两个孩子。汉武帝时，卓文君与司马相如二人私奔，但司马相如却还能得到武帝宠信。在法律上，汉律在女人的继承权上，也十分宽容。西汉的《二年律令》甚至规定了女性可以继承爵位，到了曹魏，才被以不合古法为由废除。而妇女改嫁、少女贞操之类，实际上在汉代根本就不算个事，汉朝皇帝的妹妹甚至主动要求过改嫁，还惨遭拒绝。女德班所谓的女德与真正的女德背道而驰就算是明清，女德也未必应该就是一个女人的全部。明末的秦淮八艳，饱受文人雅士的赞誉，人们并未因为她们是不贞的青楼女子而嗤之以鼻，反而对她们的美丽和才华大加赞赏。清朝小说《红楼梦》里的金陵十三钗，才是中国古人心目中的完美女性，而不是贞节牌坊下的女僵尸。至于婚嫁方面，政府虽然大造贞节牌坊，但实际上并不禁止妇女改嫁。出于人口繁衍的目的，政府并不会让年轻寡妇孤老终生，反而会默许甚至鼓励妇女改嫁。毕竟经济发展和坚守理论，并不一定就是不可调和的。结语到如今，所谓传统女德早就随着封建王朝走向了历史的垃圾堆。而那些打着女德的幌子招摇撞骗之辈，无非是些沽名钓誉，大捞财货的奸商。女德存在的社会基础是男尊女卑的世界，早就随着产业革命的进行而崩溃。与其参加女德班交学费，还不如参加传销，至少，传销还有回本的机会。 引用文献： ⑴雷良波、陈良凤、熊贤军：中国女子教育史。 ⑵杜学元：中国女子教育通史。 ⑶陈东源：中国妇女生活史。 ⑷戴圣：礼记。 ⑸班昭：女诫。 ⑹刘向：列女传。 ⑺董仲舒：春秋繁露 ⑻朱红林：张家山汉简《二年律令》集释 ⑼陶舒雅（主编）：中国法制史