历史人物三国人物桓阶简介

Posted 2022-12-07 历史人物

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历史人物三国人物桓阶简介

三国人物

中文名：桓阶

别号：桓伯绪

国籍：曹魏

民族：汉族

出生地：长沙临湘（今湖南长沙）

死日期：221年

职业：仕宦

主要造诣：曹魏开国功臣

代表作品：《桓令君奏议》《奏请追崇鼻祖》《奏请具受禅礼节》

官位：尚书令、太常

册封：安泰乡侯

谥号：贞侯

桓阶人物平生

义助孙家

桓阶晚年当过郡守的功曹史。太守孙坚引荐他为孝廉，后被朝廷任命为尚书郎。桓阶因父亲作古返乡奔丧，正赶上孙坚在进击刘表时战死。桓阶便冒着生命危险前去参见刘表，请求为孙坚送丧。刘表被他的义气所激动，就把孙坚的尸首、灵榇让他带走了。

挽劝张羡

建安五年（200年），曹操与表绍在官渡相持不下，刘表带领荆州的人马尽力策应袁绍。桓阶见到这类状况，就挽劝太守张羡道：“岂论干甚么事变，接纳甚么行为，只需不是以礼义为基础，就没有不失利的。

由于邃晓这个原理，以是之前齐桓公就带领诸侯敬服周皇帝，晋文公就追杀太叔又收容周襄王，并资助周襄王复了位。如今袁绍违犯了这个原理，而刘表又紧随其后，他们走的都是自掘坟墓的路啊。您一定要深明大义，是非分明，保全福运，阔别灾难，决不能和他们与世浮沉！”张羡问：“然则我们如今又该怎么办才好呢？”桓阶说：“眼下曹操的气力固然很弱，然则他仗义起兵，拯救朝廷的危亡，奉王命诛讨罪臣，世界人谁敢不平？如今您若能把四郡的气力联合起来，保住三江，守候曹操的雄师，到时刻里应外合，岂非这不是一条前途吗？”张羡说：“好！”因而把长沙和四周三郡的人马都发动起来匹敌刘表，又派出使者前去谒见曹操，曹操非常高兴。这时刻袁、曹之间的战事正接连不断，曹军一向未能南下，而刘表却抓紧进击张羡。张羡病死，长沙城被攻破，桓阶只得本身潜藏起来。过了良久，刘表又征召他做处置祭酒，还盘算把妻子的mm蔡氏嫁给他。桓阶推说本身已有了妻子，拒不接受，接着又称病去官告退了。 效能曹操

建安十三年（208年），曹操安定荆州以后，据说桓阶曾为张羡出谋献策，认定他是个奇才，就征请他做丞相掾主簿，在丞相府典领文书，介入秘密。后又调任赵郡太守。魏国竖立之初，桓阶任虎贲中郎将侍中。事先还没有肯定太子，而临菑侯侯曹植很受曹操的痛爱。桓阶就在曹操眼前屡次炫耀曹丕德操优秀，年岁又比曹植大，相宜立为太子。岂论在众目睽睽之下，照样在零丁召见的时刻，桓阶都是如许挽劝曹操，从始至终立场非常诚心。这时刻，大臣毛玠、徐奕由于朴直忠正，不纳私党，被西曹掾丁仪视为眼中钉，丁仪就屡次在曹操眼前说他俩的浮名，全仗着桓阶在一旁劝慰、全面。桓阶在曹操眼前夸耀顺时应世之臣，助成事变胜利，匡救忠良，大都如此。桓阶以后又升任尚书，辅佐曹操处置惩罚军政要事，还主管着提拔人材的事件。

计破关羽

建安二十四年（219年），曹仁被关羽围困，曹操派徐晃前去拯救，早先徐晃军力缺乏，未能顺遂突围。曹操盘算亲身领兵南征，以救济曹仁，就把本身的设法主意跟大臣们讲了，问如许办行不行。大臣们都回覆说：“你若是不赶忙去，这场战事必败无疑。”只有桓阶说：“大王您以为曹仁等能不能完整由本身推断情势、处置惩罚战事？”曹操回覆：“能。”桓阶又问：“大王是否是怕他和徐晃不尽力以赴？”曹操回覆：“不是。”桓阶再问：“那您为何还要亲身前去呢？”曹操说：“我只是忧郁敌军人马浩瀚，生怕晃等权势不如仇人。”桓阶说：“眼下曹仁等身处重围当中而能搏命守城毫无一心的缘由，恰是由于他们所处的田地和您间隔悠远。人常说，居万死之地，必有死争之心。如今他们内有死争之心，外有强将拯救，大王若是率领雄师按兵不动，自在向敌兵显现我军的气力，哪儿还用得着忧郁失利而亲身前去呢？”曹操以为他说得有原理，就率领雄师驻守在摩陂。没过多久，蜀军就被打退了。

（历史lishixinzhi.com） 曹魏功臣

黄初元年（220年），曹丕即位后，桓阶升任尚书令，成为间接对曹丕卖力统辖统统政令的官员，事实上即成为宰相，封高乡亭侯，加侍中。

黄初二年（221年），桓阶抱病，曹丕亲身去探望，对他说：“我方才把我本身未成年的儿子和国度的运气依靠给你，你可要珍重和勤奋啊！”后又晋封桓阶为安泰乡侯，食邑六百户，还把他的三个儿子都赐封为关内侯。由于桓祐是桓阶的嗣子，以是没有封侯，然则当桓祐病故以后，曹丕也追赠他为关内侯。

桓阶病势严峻，曹丕又派使者传诏拜他为太常。桓阶身后，曹丕伤心得直流眼泪，谥封他为贞侯。桓阶的儿子桓嘉继续了他的爵位，桓阶的弟弟桓纂被任命为散骑侍郎，也被赐封为关内侯。

正始四年（243年）七月，桓阶得享从祀于曹操庙庭。

桓阶汗青评价

曹丕：“吾方托六尺之孤，寄世界之命于卿。勉之！”

陈寿：“桓阶识睹成败，才周当世……魏世事统台阁，重内轻外，故八座尚书，即古六卿之任也。”

孙盛：“桓阶方惇，有义直之节。”

萧绎：“荆南信多正人，虽美归田凤，清属桓阶，赏德标奇，未过此子。”

桓阶小我作品

《奏请追崇鼻祖》、《奏请具受禅礼节》、《奏议受禅礼节》、《奏请受禅》、（《艺文类聚》题《劝进表》）、《又奏》、《奏改服色捐躯》

桓阶轶事典故

上表正朔

自汉武帝改元太始最先，“正朔”便成为汉王朝承天之运的意味。东汉继续了这一传统。在这一传统影响下，曹魏自以为是代汉的新王朝，正朔、服色等怎样肯定就是统治者没法逃避的题目。这一点魏文帝曹丕受禅后即注重到了。《宋书·礼一》纪录文帝黄初元年诏：“……《传》曰：‘夏数为得天’。朕承唐、虞之美，至于正朔，当依虞、夏故事。若殊徵号，异东西，制礼乐，易服色，用牲币，自当随土德之数。每四时之季月，服黄十八日，腊以丑，牲用白，其饰节旄，自当赤，但节幡黄耳。其他郊祀寰宇朝会四时之服，宜如汉制。宗庙所服，一如周礼。”

圣旨定曹魏为土德。“德”源自战国邹衍的五德终始说。照五德终始说，德的变化跟王朝的政治气运是同等的，唐虞为土德，夏为木德，商为金德，周为火德，秦为水德，汉为火德，曹魏继汉为土德，与唐虞同等，如许便远攀上了唐虞的正统。服色车马之制则在相沿汉朝基础框架的状况下将主色改成与土德对应的黄色，不外个中最主要的正朔并未改易，理由是虞、夏相承而“夏数得天”。因而从总体上看，该圣旨并未将正朔、服色这些新王朝的表徵完整肯定上去，这跟事先世界分崩，政治动乱和魏文帝自己崇尚严刑峻法，不喜欢这些有关。但这并不能知足公卿们的请求。

尚书令桓阶以为： “据三正周复之义，国度承汉氏人正以后，当受之以地正，捐躯宜用白。今从汉十三月正，则捐躯不得独改。今新建皇统，宜稽古典先代，以从天命，而告朔捐躯，一皆不改，非以是明反动之义也。”

“十三月正”是汉朝以本身得人正，以十三月为正月。照三统说，继续人正的王朝应是地正，正朔、服色都应随地正而改易。但曹魏继续了汉的十三月正而却另定捐躯、节幡等“服色”，分歧乎先改正朔再定服色的传统；而且郊庙朝会之服又相沿了汉朝，亦分歧自古以来的“反动”之义。这一发起反应了自两汉以正朔、服色为王朝气运之意味这一看法已不得人心，服色从属于正朔，应当一同改易。

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