历史人物吾爱吾师，吾尤爱真理“一生三变的梁启超”

Posted 2022-12-04 政治

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历史人物吾爱吾师，吾尤爱真理“一生三变的梁启超”

　　梁启超十岁应童子试即获神童之名，12岁中秀才，17岁中举，23岁与老师康有为掀耸公车上书，1898年「百日维新」，名满天下。不过，据学者统计，他一生政治形象前后凡「十变」，重大转变计三次。这在一向尊崇「从一而终」的中国，讥多讚少，落下诟病──「流质易变」。

　　甲午至戊戌时期（1894——1898），梁启超在湖南主讲时务学堂，以老师康有为的《新学伪经考》、《孔子改制考》为张本，托古改制，摇撼旧法，倡平等、主民权，吁立宪，维新派赫赫大头领。

　　梁启超第一次重大转变于戊戌政变次年，即戊戌至癸卯（1898——1903）亡命东瀛时期。1899年3月，康有为离开日本前往加拿大，组织保皇会（又名中国维新会），留徒梁启超、韩文举（1864——1944）、欧榘甲（1870——1911）等人于日本，在横滨发行旬刊《清议报》。是年春夏间，日本进步党领袖犬养毅（1855——1932）于早稻田私邸宴请孙中山（1866——1925）、陈少白（1869——1934）、梁启超等，特为孙梁二人介绍，欲联合孙康二派，共任国是。梁启超与孙中山一番接谈，倾倒孙论，相见恨晚。此后，梁启超、欧榘甲等人与孙中山、陈少白、杨衢云（1861——1901）等时相往还，「一时孙康合作之声，轰传于东京横滨之间。」

　　梁启超在日本与孙中山交往密切，渐有赞成革命之意，认识到「思想不自由，民智更无进步之望矣」，准备放弃保皇立场，撮合孙康两党合作。这自然引起以保皇维新为己任的康有为及其党徒的不屑。康党主张渐进式改良，提倡君主立宪，与孙中山推翻满清民主共和之宗旨大相径庭。尤其康有为对提携自己的光绪感恩戴德奉为明主，视反满弃君类同「髮逆」。因此，梁启超有悖师门的「反出朝歌」，深受康党唾弃，斥为「叛徒」。中华传统尤重五伦，天地君亲师，背叛师门「大逆不道」。这一切，梁启超都顶住了，他朝著激进革命的方向继续前行，秉持亚里斯多德对老师柏拉图所言：「吾爱吾师，吾尤爱真理。」

　　梁启超还介绍章太炎、唐才常与孙中山相见，拟行合作，共同反清，获康派半数赞成。考虑到老师康有为绝不会同意弃保皇而就共和、捨维新而就革命，梁启超联合十三人，写了长达千言的「上南海先生书」，略谓──

　　国事败坏至此，非庶政公开，改造共和政体，不能挽救危局。今上贤明，举国共悉，将来革命成功之日，倘民心爱戴，亦可举为总统。吾师春秋已高，大可息影林泉，自娱晚景，启超等自当继往开来，以报师恩。

　　促老师康有为退出政坛，勿干预晚辈行动。康有为收到劝退信，怒不可遏，严辞申斥，立派人携款赴日，勒令梁启超即往檀香山办理保皇会事务，不得延误，再令欧榘甲赴三藩市任《文兴报》主笔，分拆梁欧，此乃康梁师徒发生政治矛盾之始。各地康徒为之譁然，康徒当时仰其师如帝天，指十三人为逆徒，呼为「康门十三太保」。接到康有为的答书，梁欧离去，孙康合作之局瓦解，「十三太保」遂散。

　　这一时期，梁启超在日本久受革命党人影响，接受「适者生存」进化论，逐渐离弃保皇维新立场，从君主立宪逐渐转向民主共和。他认识到唤醒民族意识、重组民族国家乃世界潮流，「外争国权」需要全新组织形态，需要扩大民权，发动全民参与国事，不能只依靠少数官僚与皇帝的把舵。显然，这一政治目的在儒家传统思想框架内无法提供。梁启超首次访美写下：「成功自是人权贵，创业终由道力强。」这一时期的梁氏言论已类同革命党，如〈申论种族革命与政治革命之得失〉，鼓吹排满共和、全盘西化。

　　1903年，梁启超赴美考察，看不惯美国政治的「混乱」，再看到三藩市华人区的葬乱差，对民主刚刚产生的讚赏很快消失，政治立场急剧改变，认为「今日中国国民，只可以受专制，不可以享自由。」梁启超认为美国的代议制「挂羊头卖狗肉」，选举过频，舞弊过甚，政治家哗众媚俗，太注重短期效应，怀才者回避政治，总统不过平庸之辈。同时，他认为中美国情有异，各方面差距太大；中国家族主义劣根性深，自私少知，国民不够资格实行充分民主，只能实行强有力的集权统治与压制式管理。故而，他提出中国人应忘掉卢梭与华盛顿，牢记古老而严厉的法家传统。他甚至警告：毁掉中国的将不是蒙昧主义，而是进步主义；如果以不受限制的代价「购买」自由，也许七十年之后仍享受不到自由的幸福。其依据是俄国在专制统治下同样完成近代社会改革，效率显著。

　　当时流行的社会达尔文主义也支持国家集权。西方知识界看到法国为1789——1793年的大革命付出严重代价，八十年后才得些许回报，因此对民主怀有恐慌。这一时期，梁启超鼓吹变革的言论显著减少，从学术文化、史地人物等角度从事启蒙。

历史人物 吾爱吾师，吾尤爱真理“一生三变的梁启超”

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