基督教问-“中国礼仪之争”是怎么回事-

Posted 2022-07-27 耶稣

篇首语：历史是知识分子文化活动的结果。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了基督教问-“中国礼仪之争”是怎么回事-相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

基督教问-“中国礼仪之争”是怎么回事-

问:“中国礼仪之争”是怎么回事?

答：“中国礼仪之争”是17、18世纪中国天主教史上一件大事，争论的内容是如何对待中国传统礼仪和如何翻译“神”这个称号，起初争论只在教会内部进行，后来发展为中国政府与罗马教廷的直接对抗，使天主教在中国的传播受到影响。

天主教传入中国后，在宗教生活方面遇到了中国传统礼仪与天主教教规的矛盾。当时在华传教士的首脑葡萄牙耶稣会会士利玛窦为了便于传教，主张天主教应适应中国国情，认为对于“神”这个称号，除“天主”外，还可按照中国信徒的习惯称“天”或“上帝”，允许中国信徒保留祭祖、祀孔的传统礼仪。后来，西班牙多明我会传教士和方济各会传教士为了削弱葡萄牙耶稣会在华传教势力，反对利玛窦的主张，认为祭祖、祀孔是崇拜偶像，违犯天主教教规，并派人到罗马教廷去控告利玛窦。1635年，第一次控告，教廷未作答复。1643年，多明我会传教士黎玉范再次赴罗马对耶稣会提出17条指控，挑起了历时200年的“中国礼仪之争”。

1645年，教皇英诺森十世批准多明我会对耶稣会的指控，谕令谴责中国的耶稣会。耶稣会不服，派卫匡国赴罗马教廷申诉。1656年，教皇亚历山大七世同意耶稣会在华的布道方针。多明我会等也不服，双方继续论战。1669年，教皇克雷芒九世指示前两次决定同样有效，各会可根据具体情况灵活运用，并将此案交异端裁判所继续审理。争论双方则各行其是。1700年，争论发展成为中国政府与罗马教廷的公开对抗。康熙皇帝声明，祭祖、祀孔系中国传统习俗，不含宗教意义。1704年，教皇克雷芒十一世发布《禁令》，严禁中国教徒举行中国礼仪，禁止把“上帝”和“天”作为“天主”的另外称号，并派红衣教铎罗为特使来华谈判。1705年12月，铎罗到达北京，受到康熙的礼遇。次年，铎罗透露了来华禁止中国教徒祭祖、祀孔的使命，康熙认为这是干涉中国习俗，十分震怒，派人将铎罗送往南京暂住。1706年，康熙下令驱逐反对中国礼仪的传教士，同时派耶稣会士艾若瑟等人去罗马协商。1707年，铎罗在南京悍然宣布教皇禁令，作为对中国政府的回答。康熙下令把铎罗押往澳门软禁。同年，康熙南巡时，在苏州对九名传教士重申：“谕众西洋人，自今而后，若不遵利玛窦的规矩，断不准在中国住，必逐回去。”1715年，教皇克雷芒十一世发布《从这日起》通谕(清政府文献译为《禁约》)，重申1645年的禁令，违者以异端论处，受绝罚。康熙大怒，认为这是干涉中国内政，下令拘捕传教士，并禁止传教。1719年，教皇派嘉乐为特使，率27人使团来北京谈判，希望能够完成铎罗未完成的使命。康熙不予接见，斥责说：“尔西洋人不解中国文字，如何妄议中国道理之是非?”“以后不必西洋人在中国传教，禁止可也。”康熙传旨逐客，嘉乐无奈，遂率团去澳门。罗马教廷在康熙的强硬对抗下只好妥协。1720年，嘉乐在澳门代表教皇宣布“八项准许”，同意在不违背教皇禁令精神的前提下，可以举行非宗教性中国礼仪。康熙则下令发给尊重中国礼仪的传教士以“信票”，只准许有信票的传教士居留中国，并禁止公开传教。

中国礼仪之争使天主教在华传教事业受到一定的损失，但论战双方都没有让步，直到1939年，罗马教廷才撤消了有关中国礼仪的一切禁令，结束了这场旷日持久的论战。

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