知识百科 结绳和契刻记事
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结绳和契刻记事
人类社会之初，生产力极其低下，出于生存的需要，人们不得不联合起来，采用原始、简陋的生产工具，同大自然作斗争。为了交流思想、传递信息，语言诞生了。但语言一瞬即逝，它既不能保存，也无法传到较远一点的地方去，而某些需要保留和传播到较远地方去的信息，单靠人的大脑的记忆是不行的。人们为了帮助记忆，在文字发明以前，采用过各式各样的原始记事方法——“结绳记事”和“契刻记事”就应运而生了。
公元前战国时期的著作《周易·系辞下传》中说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”汉朝人郑玄，在其《周易注》中也说：“古者无文字，结绳为约，事大，大结其绳;事小，小结其绳。”这是讲结绳为约，说得相当明白、具体了。
结绳记事，即在一条绳子上打结，以后看到这个结，他就会想起那件事。如果要记住两件事，他就打两个结。记三件事，他就打三个结，如此等等。如果他在绳子上打了很多结，恐怕他想记的事情也就记不住了，所以这个办法虽简单但不可靠。
结绳记事以及其他类似的记事方法，世界各地的不同民族皆有之。中国一直到宋朝以后，南方仍有用结绳记事的。台湾高山族人记录约会日期，就按天数打若干绳结，每过一夜即解开一结。
西藏珞巴人则是每过一天用刀割一结，直割到最后一结就表示到期，绳结解完表示赴约之日。云南独龙人单独出远门，往往要在腰间系一麻绳，走一天打一结以记录出走天数。瑶族在二人发生纠纷时常在头人面前获得裁决，其方法是，争执者各执一绳，谁诉说一理由即打一绳结，直至说完为止，绳结多者胜诉。
结绳的传统也被现代人继承下来，并在形制和用途上加以变化。在店铺、酒店、茶楼的摊位上，各种各样的幌子或招牌，往往饰以各种饰片，用绳串缀，下缀幌绸、五彩条状织物、各种料珠或排穗，也有许多造型独特的幌子，由粗麻绳打结编织而成。在这里，绳节成为传递广告信息的新型媒介，发展到后来，像“中国结”，已成为传统文化的一种吉祥物了;而信息产业的中国联通标识，就与“中国结”有关。
有关结绳记事，南美洲的秘鲁尤其著名。那里有的民族，利用绳子的颜色和结法，还可以精确地记下一些事情来。民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录各种活动。到了今日，已没有人再用这种方法来记事，但对于古代人来说，这些大大小小的结则是他们用来回忆过去的唯一线索。虽然目前未发现原始先民遗留下的结绳实物，但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件，因此，结绳记事(计数)作为当时的记录方式是具有客观基础的。
仰韶遗址骨契图形“契刻记事”可以说是文字的最初萌芽，远古人的契刻的目的主要是用来记录数目。因为人们订立契约关系时，数目是最重要的，也是最容易引起争端的因素。于是，人们就用契刻的方法，将数目用一定的线条作符号，刻在竹片或木片上，作为双方的“契约”。这就是古时的“契”。后来人们把契从中间分开，分作两半，双方各执一半，以二者吻合为凭，主要用来作债务的凭证。
在石头上刻痕也是帮助记忆的方法之一，结果当然也是与结绳记事一样。用这种办法不能对事情本身做记录，它只能起一个提醒记忆的作用，而且也不可能记得太多。古代人还用石头来标明太阳投影的最北点和最南点，并且在岩石上划痕来计算太阳和月亮周期的天数，于是就制订出日历。
作为原始的记事方法的结绳记事，不论它用一根绳子打结，还是用多根绳子横竖交叉，归根结底，它只是一种表示和记录数字或方位的一些简单的概念，是一种表意形式，可以把它看成是文字产生前的一个孕育阶段，但它不能演变成文字，更不是文字的产生。因为它只能帮助人们记忆某些事情，而不能进行思想交流，不具备语言交流和记录的属性。因此，结绳记事不可能发展为文字。
但值得注意的是：结绳记事、契刻记事“点与线”的表意，可以看做“二维”信息符号。现在，八卦是最早的“二维码”已成为学界的共识。
相关参考
《易·系辞》中说：「”上古结绳而治，后世圣人易之以书契”，说明古人结绳和契刻的方式记数和记事。西安半坡村出土的陶器上有直线、三角、方、菱形及一些复杂的几何图形，同时期人们创造了画圆和画方的工具规和工具
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