中国历史为什么韩愈要劝阻皇帝迎接释迦牟尼佛的舍利？

Posted 2022-07-21 释迦牟尼

篇首语：君不见长松卧壑困风霜，时来屹立扶明堂。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了中国历史为什么韩愈要劝阻皇帝迎接释迦牟尼佛的舍利？相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

中国历史为什么韩愈要劝阻皇帝迎接释迦牟尼佛的舍利？

两汉之际（公元元年前后），佛教开始传入我国。历史记载，这是以汉明帝年间（公元58—75）“白马驮经”迎奉佛教经典《四十二章经》，敕建白马寺为起点开始计算的（实际上可能更早于此）。佛教作为源于古印度的“异域”宗教，初时并不容易为中国人所理解，所以来自印度与中亚的僧侣或传教士，甚至会用魔术杂耍等手段来吸引人们的注意。后来，随着许多本身既是学者也是修行人、同时还是翻译家的高僧络绎不绝地前来中国从事译经弘法事业，中国的主流知识阶层逐渐学习和接受了佛教的思想—虽然起先还不免用自己熟悉的本土经典《老子》、《庄子》、《易经》等去附会或解释。西晋短暂的统一后，北方再度纷乱，至“五胡十六国”时期，很多割据政权的建立者都不是汉族人，此时佛陀这位“胡神”似乎让这些胡人统治者倍感亲切，所以大力加以提倡。再加上乱世之中，人们需要寻求精神上的寄托与慰藉，这也使得佛教在此几百年间获得了发展的机缘。

随着佛教的发展，佛经翻译事业不断推向新的水平，分裂的南北方各自出现若干宗师领袖，佛教寺庙与信徒的数量大大增加，以至于后人有“南朝四百八十寺”的形容和感叹。当中国北方进入北朝之时，寺院经济已经过度膨胀，因为僧人可以免服国家兵役、徭役，而且寺院田产可免收赋税，导致社会劳动力资源和兵源的流失，因而严重损害了国家利益。所以北魏太武帝和北周武帝都相继发动过“灭佛”的行动，强令僧人还俗，没收寺庙财产充归国有。但这些都没有从根本上扼制佛教的生命力，隋唐时代结束乱世国家重新进入统一以后，佛教又迎来了发展的良机。尤其是在武则天统治时期，因为唐朝皇帝姓李而尊奉道教老子李聃为远祖，武氏欲代唐自立，便需要借助另一种宗教作为政治意识形态以与李唐对抗，所以佛教便成为其不二之选。于是，僧人的地位得到提升而变得尊贵，佛教进入如日中天的昌盛时期。

但是，这依旧会带来严重的社会问题。大规模修建寺庙以及在神都洛阳附近继续扩建开凿龙门石窟，不但极大地增加了国家财政负担，而且导致僧侣的数量激增。唐高祖李渊在建国之初，曾富有远见地想限制佛教的发展，可惜没能实现。其后的太宗、高宗、武则天时代先后出现玄奘、义净等译经弘法的盛况；中宗早先在被流放期间已经潜心于佛典，回长安复辟后便极为重视宗教活动，成为有唐一代最崇佛的君主，几乎到了“佞佛”的程度。李唐（加上武周）几代统治者中，对于佛教的维护和支持基本上是持续不变的。到宪宗时，凤翔扶风县（今陕西宝鸡）法门寺佛塔中发现珍藏有释迦牟尼佛指骨舍利一枚，据说是佛陀涅槃后火化所得，被视为佛门至宝，每30年方才开塔取出供奉一次，可保国泰民安。元和十四年（819）正逢开塔之年，宪宗命人将舍利迎回宫中供奉。此事引起举国朝野的关注，民众礼佛若狂，上至王公大臣，下至贩夫走卒，无不趋之若鹜。

在这种情形下，大文学家与思想家韩愈基于历史经验和教训，站在儒家思想的立场上，写下了一篇洋洋洒洒的《谏迎佛骨表》，呈递给宪宗，劝谏他不要迎奉佛骨。在谏文中，他首先陈述了上古以至夏商周三代多位帝王，在尚没有佛教的时候，自己不但寿命很长，而且国运长久。接着，他指出汉明帝时虽然有佛法传入，但在位不过短短18年，而且在他之后汉室国运衰微，基本没一个长寿的皇帝；南朝梁武帝崇佛，但最后竟然被侯景逼迫而生生饿死，国家也灭亡了，可见佛法对于君主统治来说根本没什么用处。他说，现在陛下倾举国之力迎奉佛骨，我知道您是为了祈求年丰人乐，但臣民百姓未必都明白这番苦心，他们会受到这种气氛的鼓励与感染，从而不惜倾家荡产、赔上身家性命去做供养，这样就适得其反了。宪宗接到表奏后龙颜大怒，要将韩愈立刻处死，幸亏宰相裴度等大臣为他求情才得免一死，但还是将之贬出京城，到当时国家南部边地的潮州（今广东汕头）当刺史。韩愈为此曾题诗说道：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。”值得一提的是，在写下《谏迎佛骨表》而获罪的五年后，韩愈去世，他生前虽然没能成功劝阻宪宗迎奉佛骨，但是此后仅仅过了20余年，到了唐武宗会昌五年（845）的时候，皇帝便颁布圣旨，令天下寺庙男女僧尼全部还俗，史称“会昌法难”，佛教因之受到严重的打击。韩文公（韩愈谥号“文”）倘若泉下有知，不知会对此作何感想呢？

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