中国历史 为什么会有“南朝四百八十寺”？
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中国历史 为什么会有“南朝四百八十寺”？
佛教自两汉之际传入中国以来，在三国魏晋时期已经得到较为广泛的传播，不仅在上层统治者中不乏信奉者，士大夫群体中也有许多人开始研读佛学典籍。佛教关注对宇宙人生真理的探求，而在凄凄乱世之中，知识分子很容易对外在的社会环境感到绝望、无助，需要精神上的慰藉，而佛学正好契合了他们的这种心理需求。东晋以后，佛教人士与社会上层士人来往非常多，僧人与名士，可说“情投意合”。进入南北朝后，南方佛学的空气与北方不尽相同：北方较为重视实地修行，南方则受清谈之风的影响，较重于论理谈玄；北方表现为多造佛像，南方则是多建寺庙。
宋武帝篡晋自立以后很快去世，他之后的两代皇帝文帝和孝武帝都非常崇信佛教，他们或是亲自读经并与人研讨佛理，或是建立寺庙去聆听佛法宣讲。进入南齐后，皇室依然信佛，甚至有皇子成为佛学方面的专家。而到了梁朝武帝萧衍的时候，弘佛的力度及信佛之虔诚更是登峰造极，仅京城内寺院就有700余座。他还多次舍身出家，然后再由朝臣花重金向寺庙将之赎回—他相信这样可以起到为民祈福的作用。他本人不仅著有多部解说佛经的著作，还非常重视佛经的翻译，此外，由他倡导的“禁断肉食”，对于后世佛教徒的日常生活影响很大。他的几个儿子，以长子昭明太子萧统为首，也都是佛教的忠实信徒。
诚然，从国家的角度来看，萧衍的角色不是一介文人，或一名佛教信徒，而是国家政权的最高领导者。对于佛教有如此近乎狂热的信仰，必定会牵扯自己很多的精力和时间，导致政务疏弛，国事贻误；而他自己最终也没能得到任何福报，在“侯景之乱”中病饿而死。经过侯景之乱的冲击，很多寺院被毁坏，僧尼也多遭杀害。陈朝建立后，虽然对被破坏的寺庙进行了修复或重建，但已难以恢复梁武帝时的盛况。整个南朝的169年间，寺庙不可胜数，也没有准确的统计，估计有数千座之多，僧尼更有数十万之众。唐代诗人杜牧曾在《江南春》一诗中写道：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”也许在诗人的想象中，这个数字已经不少，但还是远远低估了当时的情况。
南朝的寺庙历经战火的劫难与岁月风尘的侵蚀，在杜牧的时代所存已然无几，今天我们更是无从得见；但是南朝时期佛教典籍的翻译事业非常发达，留下了珍贵的文献资料，其中大多是今人可以亲眼见到的。在刘宋时代，各方的译师已经络绎而来，其中比较著名的有求那跋陀罗，他不仅译出《杂阿含经》，还译有《楞伽阿跋多罗宝经》、《胜鬘经》等，都成为后世通行的译本。南齐时来自西域的僧伽跋陀罗译出《善见律毗婆沙》后，“众圣点记”才为人所知，由此可以推断出佛陀去世的年代，这对于佛教史有着非同寻常的意义。梁、陈之际的高僧真谛，从海外带回许多梵文经书，使南朝的翻译事业发展到了新的高度，其中《摄大乘论》的影响尤为深远。总之，南朝时期虽然社会动荡不已、政权更迭频繁，却是中国佛教发展史上一个不可忽视的重要时期。
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