《类经》 辟疗五疫
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《类经》 辟疗五疫
[i]（素问遗篇刺法论）[/i]黄帝曰∶余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？[i]（五疫，即五运疫疠之气，详见运气类四十一，与此原出同篇，所当互考。如何可得不相移易者，谓欲禁止其传染也。）[/i]岐伯曰∶不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒瓦斯，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。[i]（疫疠乃天之邪气，若吾身正气内固，则邪不可干，故不相染也。天牝，鼻也，鼻受天之气，故曰天牝，老子谓之玄牝，是亦此义。气自空虚而来，亦欲其自空虚而去，故曰避其毒瓦斯，天牝从来，复得其往也。盖以气通于鼻，鼻连于脑中，流布诸经，令人相染矣。气出于脑，谓嚏或张鼻泄之，则邪从鼻出，毒瓦斯可令散也。）[/i]气出于脑，即先想心如日。[i]（日为太阳之气，应人之心，想心如日，即所以存吾之气，壮吾之神，使邪气不能犯也。）[/i]欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；[i]（心之所至，气必至焉，故存想之，则神有所注而气可王矣。左行于东，化作林木之状，所以壮肝气也。）[/i]次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；[i]（所以壮肺气也。）[/i]次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；[i]（所以壮心气也。）[/i]次想黑气自肾而出，北行而下，化作水；[i]（所以壮肾气也。）[/i]次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。[i]（所以壮脾气也。）[/i]五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。[i]（煌煌，辉耀貌。天行疫疠传染最速，故当谨避之如此。）[/i]
又一法，于春分之日，日未出而吐之。[i]（旧注曰∶用远志去心，以水煎之，饮二盏，吐之，不疫。）[/i]
又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。[i]（谓以祛邪散毒之药，煎汤三浴，以泄其汗也。）[/i]
又一法，小金丹方∶辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，[i]（以金箔同研之，可为细末。）[/i]同入合中，外固了，地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤 之也，七日终，[i]（常令火不断。）[/i]候冷七日取，次日出合子，埋药地中七日，取出顺日研之三日，炼白沙蜜为丸如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水下一丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。[i]（合子，即瓷罐之属。顺日研之，谓左旋也。按∶此遗篇之言，乃出后人增附，法非由古，未足深信，愚有避疫法在阴阳类首章，所当并察。）[/i]
相关参考
刺法论帝曰∶余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰∶不相染者，正气存内，邪不可干。避其毒瓦斯，天牝（天牝，鼻也。老子谓玄牝之门。毒瓦斯从鼻来，可嚏之从鼻而出。
说文疫，民皆病也。从。役、省声。内经素问遗篇论司天在泉，升降不时，五运暴郁，刚柔失守，三年化疫。故曰五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，即仲景所谓一岁之中，长幼之病，多相似者是也。至宋元时则不名为
医经著作。三十二卷。明·张介宾撰。刊于1624年。本书将《黄帝内经》中的《素问》和《灵枢》二书的全部内容，以摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通等12类重新加以组合，
医经著作。三十二卷。明·张介宾撰。刊于1624年。本书将《黄帝内经》中的《素问》和《灵枢》二书的全部内容，以摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通等12类重新加以组合，
①询问。《素问·三部九候论》：“必审问其所始病，与今之所方病。”②论，分辨。《素问·刺法论》：“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似。”
瘟疫。感受疫疬之气而发生的多种流行性急性烈性传染病的总称。《素问·遗篇·刺法论》：“五疫之至，皆相染易，无问大小。病状相似。”
医经著作。三十二卷。明·张介宾撰。刊于1624年。本书将《黄帝内经》中的《素问》和《灵枢》二书的全部内容，以摄生、阴阳、藏象、脉色、经络、标本、气味、论治、疾病、针刺、运气、会通等12类重新加以组合，
医经著作。三卷。清·虞庠辑，王庭俊增注。刊于1867年。本书节录《类经》的重要原文，并增以简要注释。虽然易于普及，但却不够系统。现存清刻本。
医经著作。三卷。清·虞庠辑，王庭俊增注。刊于1867年。本书节录《类经》的重要原文，并增以简要注释。虽然易于普及，但却不够系统。现存清刻本。